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据认为，穆丹是一位开创性的诗人，他将新的中国诗歌带入现代主义。一般而言，人们将诗歌中的现代主义视为反对浪漫主义的叛乱，因此，以实验的形式和前卫 – garde概念的性质，参见这种文学概念。但是，我认为现代主义对中国诗歌更有意义。这包括一首新诗的作者，该诗是消除与诗人西方诗歌同步同步的公制诗。换句话说，对于现代主义中国诗人来说，新诗歌不再以简单的自由诗歌概念停止，但是在自由诗歌和经验的成熟之后，它正在努力用现代西方诗人理解和塑造现代主义。从这个意义上讲，由Mun Dan代表的中国现代主义诗歌的先驱证明了新诗歌的成熟。这种成熟意味着他们不再打算阐明中国传统文学的新诗，而是委员会反映人类的总体状况并塑造对人类普遍性的理解。这种反思和理解扩大了新诗的含义，然后在含义的召唤下创建了一个更密集的语言实验，从而在各个方面（以形式或内容）改善了新诗的表达。本文的内容来自8月22日北京新闻和图书评论每周的特刊“ Mudan：Mudan：Gray，Grey，Rebirth” B06-07。 “ Mu Dan的诗歌集（修订版）”作者：Mu Dan版本：Pople的文学出版社2014年6月，在发展新诗歌的第一天，不可避免的是爱情，几个学校的诗人可以看到，新诗歌实践旨在在诸如测试学校和创建学校等内容水平中解决某些意识形态问题。另外，以“自由”的影响，它可以保持诗的本质。湖边诗歌的作品Chool and Medscent School几乎完全延续了古老的诗歌的传统，创造了艺术概念，诗歌的修辞和节奏。在认识到现代主义之前，这首新诗的自由态度是概念性的，甚至可以说，它们不会形成可能性或保持与现实世界或人类生活状态相同的内容。中国诗歌的现代主义的灵感是，诗歌的问题和诗人形象的日常本质不仅是诗人写作的对象，而且诗人的国家在现代主义诗歌中逐渐失去了其特殊性，而且也有正常的形象。日常生活的这种本质并不是深度的相反。相反，它可以是您可以发展诗歌深度的空间。在大多数情况下，这种日常性质具有被动组成部分。在世界迅速复杂化之后，这是一个文学反应计划。换句话说，只有在日常生活之后才能真正处理复杂性世界。在这个世界上，当一场残酷的战争随着工业文明的迅速发展而出现在这个同步的世界中时，人类理性主义在失去信仰中建立了韦伯所说的“铁笼”，生活的障碍与人类思想的分散相对应。当诗人对穆恩·丹（Mun Dan）评论时，这个日常的现代主义角色可以是诗人迪（Zan di）所说的话：“（穆恩（Mun）诗歌的力量）是诗歌的想法，大象的力量必须包括对现实复杂性做出强烈反应的能力。”在我看来，穆丹对现代主义的贡献不仅反映在诗歌和主题的日常趋势上，而且还反映了他完全摆脱了对旧诗歌美学体系的依赖。不可避免的选择。可以从诗歌的纯粹角度阅读“ Mu Dan Poetry Collection”，Zang di可以阅读他在“ Mu Dan的诗歌集”中所说的话。诸如“赞美”和“合唱”之类的杰作不是CLOSED，“赞美”和“我喜欢这块土地”。 “赞美”确实使这种叙述组成部分的参与给人以理性的心态。因此，无论我喜欢的物体，无论我的力量有多弱，都意味着“我需要在这方面爱这片土地”。 “我爱这片土地”的“决定性命令”令人惊讶。通过这种美丽，我们了解到“钦佩”是“爱”的表面，这种复杂性是原始的倍数。首先，由于这种天真，我们认识到诗人天真的重要价值。但是第二名，天真的感觉或诗人是毫无疑问的，不是完全内部，而是与外部世界有条件有关。第三，天真是有条件的，因此可以分析诗人的感受，这打破了人们对情感的神话。在我看来，现代主义否认浪漫主义在其情感中心的持久性。对于后者，情绪是纯粹的信念，驱动的福克e诗歌的创作和诗歌完成的价值基础的背后。但是，现代主义使人们对情感的态度更进一步。它与主题，分析性和可调性相同，并暗示主题的肥大，意识到情绪值得怀疑的观点。换句话说，在现代主义的概念下，人们易于理解和改变，而人们具有内在价值的原因来自他们的选择。赞美认为美丽是一种信念。换句话说，将“我爱这片土地”的热爱调整为您的行为。从这个意义上讲，它不仅加强了中国人抵抗攻击的原因，而且还提供了方向。保护您的房屋意味着保护这片土地是养活您生活并展现生活中美丽质地的地方。此外，对我们斗争的纪念不是为了仇恨，而是强调人权，是人道主义的体现。但是，世界之美反映了胡男人的生活。 “赞美”对“我爱这片土地”的生活激情也有类似的解释，并使用铺好的修辞技巧共同表达了他们对生活的热情。对于前者来说，世界美丽的美丽也是由美丽的生活本身发明的。 “我有太多的话，我有持久的情感。从这个意义上说，称赞世界并赞扬现实。人的开放和世界的开放表明，这种生活不是独特的，而是多元的。一个非常现代的平等概念，强调了人类的价值观和自由意图。他的民族感觉，同质和身份。在“赞美”中，作为工人的无产阶级也是世界的创造者。这种创造力既是人类自由的来源，又是人们对世界的热爱背后的推动力。因为在生命的创造中，人们和世界都是密切相关的。因此，作为诗人，MU对人的态度不是同情，而是唱歌。泥。 1949年3月在泰国曼谷的Jura Bogon大学拍摄。当时，他是曼谷食品和农业组织的翻译。减轻穆罕（Mudhan）人民的钦佩的普遍意愿是由于天真的内在性质和外部个人经验所致。从天津到北京，以及在抗日本的抵抗战争期间的困难之后，MUN到达了与昆明西南有关的大学。毕业后，他离开宾夕法尼亚州参军，参加了缅甸的中国远征军反映战争。亩’S的经验不仅练习了他无辜的思想作为诗人，而且还深深地让工人和他的定诉书将生活。他的“庇护所抒情诗”突袭，“人英格”，“十二个月之夜”，“指控”，“洗衣服”。某种个人痛苦是在人们的代替，而不是抽象“人”一词。 “批评”，“普通人包括 /谋杀和无数的出生。”在这些诗中，不仅将这个农民视为国家的象征，而且抵抗力量总是积累慷慨。这种力量包含痛苦。小路。 “这种感觉具有爱的本质。这正是他痛苦的牺牲：“看到自己直到死亡” – “国家已经增加了。并不意味着以解释性的方式对待这些诗，您还可以阅读“与群众结合的爱”的家庭风格的亲密关系。作为一个应该拥有相同国家和人民的自由精神。换句话说，“钦佩”如此动人的原因不仅是因为其奇妙的抒情技巧，还因为它的历史揭示了普遍的意志。这样做的意愿是基于人类和生死世界的依赖，也基于人类和人类与肉体和鲜血相同的命运的事实。穆丹（Mudan）的“圣甘地”（Saint Gandhi）手稿。美丽的真相是“赞美”，一种美丽的外观，是高爱的事物之一，但是这种美，但它本身就保持不变，但在生活的灵感下成为爱背后的驱动力。换句话说，我们不会自动产生热爱世界的动力，因为我们感受到了世界的美丽。我们将这种美丽定义为生活节奏的美丽品质，我们受到爱世界和爱别人的启发。因此，月亮的诗歌体现了世界之美，但它们不是审美主义。本质上，它们是一种生活诗。这首诗与生活区分开了“民族主义诗歌”和“无产阶级诗歌”，在特定的苦难时代，但实际上，就像所有障碍一样，它超越了民族阶级和阶级。在大多数情况下，民族主义者的状态和穆罕（Mudhan）诗歌中的阶级不是他诗歌的不可避免的产物，而是他一生中特殊状态的诗歌的体现。或者，换句话说，第一个实际上是第二个的结果，而不是pbridge的结果，您可以在杰作的另一个春天中看到这一点。这是一首纯粹的生命之歌，尽管对生活的理解不再吸引自己与他人之间的关系，但它在对世界及其自身的肉体感知中被内在化。当您抵抗地球时，花朵脱颖而出热风或盐水。如果您醒着，请打开窗户，看看这个花园的愿望有多美丽。这种生活诗被深深地肯定。他肯定了自己的情绪，因此他肯定了身体，然后肯定了与身体和世界有关的世界的“输液”。在这里，年轻人并不感到困惑，但是由于他们的情感敏锐度而颤抖。所有“震颤”，“渴望”，“抵抗”，“问题或愉悦”都是对世界之美的感官的答案。从这个意义上讲，MUN的复杂性并不是性格的“幼稚的复杂性”（Zang di的“ 100年孤独”），而是源于简单性的概念现代主义的复杂性。简而言之，这种复杂性基于平等的概念，间接认识到生命可能不同意平等的可能性。但是穆丹（Mudan）作为诗人的纯真是他看到了这种冲突的可能性，但他一直想克服通过生活的内在尊重和对生活世界的美学欣赏（包括人本身），彼此之间彼此之间的趋势造成的冲突。作为一名诗人，丹·丹（Moon Dan）甚至可以说他打算将生活之美变成世界的善良。在穆罕（Mudhan）最深的地区，世界的美丽实际上是生活之美的体现，为世界善良创造了理由和动力。在道德概念中，善是目的，但是在本体论的层面上，生活的力量本身是最现实的。因此，当涉及到诗的类型时，穆丹的诗就像惠特曼一样，但是穆丹的诗不像后者那样直接，因为它与惠特曼完全不同。 Mu Dan的作品发表在1981年至2000年之间。春季的相应诗是“赞美的身体”，该诗于1947年写在诗人在美国。当“春天”吸引生命的意义时，我们从概念上尝试“我钦佩肉”在展示它们的同时，抽象情绪。整首诗分为十节经文，第二首诗直接展示了平等的最终视野。这种平等的愿景是由人体的愿景在第一首诗（生命的掌柄）中给出的。在最后一首诗中，我们提供了这个意识形态的理由：“我赞美肉体，因为光在黑暗中脱颖而出，沉默和财富的时刻，美的真理，我的上帝。”这个非传教士的单词“欲望”将Mudhan的False命令转换为确定的命令，并提供了回复的速度。可以说，这是必要的，因为月亮一生的诗歌是真诚的，并且由于他的纯真的复杂性，他已经成为飞行员的现代主义诗人而“消除”。作者/编辑Lou He/Zhang Jin校正测试/XUE Jinging